如题。

写在前面的ps：所有这里的图片都非原创，全部是在网上乱晃荡的时候搞下来的，怎么办，版权问题忽然让我有点困扰。不过我的空城这么私人这么隐蔽……

“……在拥挤不堪的人流中漫步，「张望」决定了他们整个思维方式和意识形态。他又说，「游手好闲者」和完全被机械化了的芸芸看客不同，他需要一个回身的余地。大城市并不在那些由它造就的人群中的人身上得到表现，相反，却是在那些穿过城市，迷失在自己的思绪中的人那里被揭示出来。

“在《城市浮游》里我们还是看到主体与客体清晰分明的位置：我在观看城市，我(浮游)是细微的、飘浮的，城市是巨大的、急湍的；然而到了《生长的房子》，城市变成了依附在诗人身体上的影子，像纹身般与作者合一，主体与客体再不能清清楚楚地分开

“在《城市浮游》里我们还是看到主体与客体清晰分明的位置：我在观看城市，我(浮游)是细微的、飘浮的，城市是巨大的、急湍的；然而到了《生长的房子》，城市变成了依附在诗人身体上的影子，像纹身般与作者合一，主体与客体再不能清清楚楚地分开

“重点是，「忘记」和「慈悲」的吊诡之处，借用张爱玲在〈自己的文章〉里所说，是参差对照的。「忘」与「记」；「慈」与「悲」是相互对照的概念——「忘」与「记」是相反的，然而两者相互依存，没有忘，便不能凸显记，反之亦然，而忘记合用，则令人想起鲁迅《朝花夕拾》里那「为了忘却的纪念」——为「忘」而「记」，那是记忆的真正意义：无关记忆力，而在于「现在」改写「过去」的决心，从「过写」的动作中，反过来看到现在或未来的意义。「慈」、「悲」同样是一褒一贬的，然而两者也是互为对照，没有「悲」则没有「慈」，「慈」从「悲」中而来，张爱玲在《传奇》自序里引到论语的两句说话：「自得其情，哀矜而勿喜」。钟国强的取态稍有不同，诗人面对碎裂的世界，但求慈心相待。

“　　记忆里都是雨，在门前。山不在高，看到雨的边缘，便可以了。在争竞的海洋的驿站，在屋的前额，在一座庙宇的回眸。而佛的肚子是虚空的，留一口窗，听外面的风，吹来贩夫叫卖的声音。”

——城市的辘轳——读钟国强《生长的房子》

待续。。。
【不知道我能不能一个礼拜砍掉一本书。。。加油。。。】